後魏北天竺三藏菩提留支共沙門曇林等譯
*経に曰く、「一切の諸仏諸菩薩に礼拝する」と。(namaH sarvabuddhabodhisattvebhyaH)
(經曰，歸命一切諸佛菩薩。)
♪～〔大〕海の〔ごとき〕正等覚者（ブッダ）と、清浄なる法（ダルマ）と、為すことなき（為すべきことを成し遂げた者たちの）僧（サンガ）に敬礼して、甚深なる利〔を知る〕識者（vijJu）のために、〔私は聖典の〕解説（vyAkhyA）を明らかに示すであろう。
♪～牟尼王（munendra）、菩薩、声聞の方々を恭しく拠り所と成し奉りて（zaraNaM gantvA）、法（dharma、zAsanA）をして自他を利益せしめるために、〔唯識行者たちの〕論母（mAtRkA*1 ）の論議（kathA）〔の方法〕を簡略に出す(＝用いる）としよう。
♪～慈しみ(maitrI)を〔世間に〕広め、もろもろの神通(abhijJA, vidyA)を下し給う〔ところの〕過去、現在、未来の〔三世の〕諸仏と諸菩薩に帰命し奉る。どうか〔四〕無畏(abhaya)を私に与えて、憐れみ(karuNA, anukampA)によって四魔(mAra)を抑止し、菩提(bodhi)を守護し、〔これを〕増長させてください。
(頂禮正覺海， 淨法無為僧， 為深利智者， 開示毘伽典。 祇虔牟尼尊， 及菩薩聲聞， 令法自他利， 略出勒伽辯。 歸命過未世， 現在佛菩薩， 弘慈降神力， 願施我無畏， 大悲止四魔， 護菩提增長。)
＜共通と非共通の特徴による方法＞(総別相門)とは、「みな阿羅漢である（sarvair arhadbhir）」（一切の阿羅漢たちと）などの十六句である。初めの句が共通であって、残りの句は共通でないものである。阿羅漢である者はアルハタ(arhata)である。十五種の「ふさわしい」（arhata）の意味を知るべし。
(總別相門者，「皆是阿羅漢」等十六句。初句是總，餘句別故。彼阿羅漢名之為應，有十五種應義應知。)
何が十五か？一番目は、飲食物、寝具、供養、尊敬などを受けるにふさわしい点から。二番目は、大勢の人びとを率いて〔かれら〕皆を教化することができる点から。三番目は、村落や都市などに入〔って托鉢す〕るにふさわしい点から。十二番目は、「世間的な禅定」（未到定、近分定）ある者を集めて心を清くすることができる点から。
(samAnAsamAnalakSaNadvAramiti sarvairarhadbhirityAdiSodazapadam/ pUrvapadaM samAnam/ anyapadAny asamAnAnIti/ yo 'rhan so 'rhataH/ paJcadazArthAnarhatasyaveditavyaH/ katamAni paJcadaza?/ prathamaM bhojanAMzayanAsanAMpUjanAmarcanAm AdAnArhatAt/ dvitIyaM mahAjanaMnItvA sarvamupadezanArhatAt/ tRtIyaM grAmAMpurAmAdiM praviSTArhatAt/ dvidazamaM laukyadhyAnAMsaMhantvA cittaparizodhanArhatAt)
(何等十五？一者應受飲食臥具供養恭敬等故；二者應將大眾教化一切故；三者應入聚落城邑等故；四者應降伏諸外道等故；五者應以智慧速觀察法故；六者應不疾不遲說法如法相應不疲惓故；七者應靜坐空閑處，飲食衣服一切資生不積不聚，少欲知足故；八者應一向行善行，不著諸禪故；九者應行空聖行故；十者應行無相聖行故；十一者應行無願聖行故；十二者應降伏世間禪淨心故；十三者應起諸通勝功德故；十四者應證第一義勝功德故；十五者應如實知同生諸眾得諸功德，為利益一切諸眾生故。)
*1:参考：「及菩薩所習摩徳勒伽藏」（『占察善惡業報經』）
